拜銅關(guān)公是怎么興起的？

        拜銅關(guān)公文化一直延續(xù)至今，崇拜文化作為一種特有的文化現(xiàn)象，那么拜關(guān)公是如何興起的？

          從晉代才開始出現(xiàn)關(guān)于關(guān)羽的神話傳說，但并不那么突出、強(qiáng)烈，更沒有得到主流社會的認(rèn)同。今天所熟知的關(guān)羽本人“千里走單騎”“過五關(guān)，斬六將”等英雄形象，在當(dāng)時沒有完全樹立起來，“桃園三結(jié)義”等故事情節(jié)也未有豐滿。然而，歷史發(fā)展到兩宋，關(guān)公崇拜文化才真正興盛，無論當(dāng)時社會普通民眾，還是封建統(tǒng)治者，都把關(guān)公的地位提到了前所未有的高度。顯然，這與兩宋時期特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等多種因素的共同作用有著密不可分的關(guān)系。

        兩宋政治上的內(nèi)強(qiáng)外弱是關(guān)公崇拜文化興起的根本原因。雖然在北宋建立時趙匡胤就吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，全面加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等中央權(quán)力，強(qiáng)化對地方控制，改變唐末以來地方軍閥混戰(zhàn)的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，但在實(shí)現(xiàn)中央權(quán)力集中的同時，也帶來了諸多不利影響，如“崇文抑武”之風(fēng)盛行。尚武之風(fēng)日衰的結(jié)果是，宋代雖有武舉，但卻以試策高低定去留，“武舉發(fā)，先閱射騎，而試之以策為去留，弓馬為高下”，使得對武士的選拔重文輕武，弱化了軍事指揮者。另一個后果就是致使軍備長期被忽視，“惟務(wù)斗力多而不求所射疏密”。再者，軍隊(duì)腐敗滋生，軍中之人多參與經(jīng)商。

        以范仲淹為例，“在慶州，日亦借隨軍庫錢回易”，將回易到的利息“充隨軍公用支使”;九江巡尉司“常獲販私茶人，乃是本軍出戍官兵”。在這樣的情形下，北宋不得不面對軍事作戰(zhàn)頻頻失利，自身政權(quán)持續(xù)弱化，西夏、遼、金及蒙古等邊疆少數(shù)民族政權(quán)強(qiáng)勢崛起，不斷蠶食中原的現(xiàn)實(shí)。儒、道、佛三教合一的出現(xiàn)為關(guān)公崇拜文化的興起創(chuàng)造了思想條件，尤其是北宋道教廣泛傳播與發(fā)展。

        文化崇拜現(xiàn)象的發(fā)生都會遵循一定的因果規(guī)律，絕沒有無根之木，無源之水。揆度歷史，由表及里，文化崇拜的發(fā)展過程，是在特定社會歷史條件下，政治、經(jīng)濟(jì)及社會等多種因素下共同作用的產(chǎn)物，